وقد قال شاعر من المشرق ، وهو أحمد بن يونس الكاتب في مناقضة ابن الروميّ في تفضيله النرجس على الورد : إن كنت تنكر ما ذكرنا بعد ما * قامت عليه دلائل وشواهد فانظر إلى المصفرّ لونا منهما * وافطن فما يصفرّ إلا الحاسد فلولا ما ذكرنا من أشعارهم ، لحكمنا بهذا البيت ، على أن نرجسهم هو نرجسنا ، ومذهب ابن الروميّ تفضيله على الورد ، وهو القائل : [ المتقارب ] وأحسن ما في الوجوه العيو * ن وأشبه شيء بها النّرجس والنّفوس تتشوّق إلى رؤية نرجسهم ، لأنّا لم نعلم نرجسنا غير هذا الأصفر ، حتى نعلم بما ذكرناه أنّه هو النوّار المعروف ، وهم أيضا يتشوّقون لمنظر نرجسنا . ويدلّ على ذلك حكاية القاضي الفقيه أبي الحسن بن لبّال ، قال : خرجت عشيّة لخارج إشبيليّة أيام حداثتي وقراءتي بها ، فجلست في وسط واديها ، وبيدي كتاب أنظر فيه ، وإذا رجل يحملق حواليّ ، فإذا نظرت في الكتاب يأخذ وينشد للأشعار التي بين أيدينا نظائر من بديع الشعر ، فذاكرته فوجدته بحر أدب ، فسألته عن محفوظه ، فقال : أحفظ خمسة عشر ألف بيت من الشعر ، فسألته : هل تنظم شيئا ؟ فأنشدني في وصف فرس ، وزعم أنه القائل : [ الكامل ] منع الحوافر أن تطين به الثّرى * فكأنه في جريه متعلّق وكأنّ أربعة توافق طرفه * فتكاد تسبقه إلى ما يرمق فاستعدت بيته ، وراجعته في قوله : « تطين » ، فقلت له : إنما هو « تطأن » ، فلم يعرف اللفظ ، وإنما تكلّم بلا همر على لحن عامته ، فجرّبته في غيره ، فوجدت شعره من جهة الطبع وكثرة الحفظ ، لا من جهة العلم ، فسألته عن بلاده ، فقال : أنا من العراق ، فقلت له : فما السّبب الذي جاء بك إلى الأندلس ؟ فقال لي : لأرى النّرجس الأصفر المذكور في أشعاركم عيانا . ودعاني إلى الإطالة في ذكر النّرجس رغبة أن أرفع عن غيري حيرة الشبهة التي أقمت فيها زمانا طويلا ، لا أجد من يرفعها عني . [ الوأواء الدّمشقي ] والبيت الذي اقتضى النّظم على أسلوبه هو لأبي الفرج الغسّاني الدّمشقي ، المعروف بالوأواء ، ذكره أبو منصور الثعالبي في يتيمته ، فقال : أبو الفرج من حسان الدهر ، وصاغة الكلام . ومن عجائب أمره أنه كان مناديا بدار البطّيخ بدمشق ينادي على الفواكه ، وما زال يشعر حتى جاد شعره ، ووقع له ما يروق ، ويشوق ويفوق ، حتى تعلّق بالعيّوق .